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Crisis en la especie: violencia de género (humano)
Blanca Aragón Muñoz
Psicoanalista, Madrid
En 1993, la Asamblea de Naciones Unidas promulgó la Resolución 48/104 por la que se aprobaba la “Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer”. Esta Declaración define la violencia contra la mujer como todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tuviera o pudiera tener como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico para la mujer, así como las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pública como en la privada.
Esquivando la polémica que concierne a la trascendencia de las Resoluciones de la ONU, no deja de llamar la atención que ésta se haya producido tan tarde. Que los representantes de los gobiernos que integran la Asamblea no se hayan dado por enterados de la situación en el mundo, de una mitad de la humanidad, clama al cielo.... La conclusión terrible de que no hay ser tan explotado como para no estar en condiciones de esclavizar y explotar a su vez a los de casa (mujeres y niños), se desprende de inmediato y debería convocar a la reflexión acerca de una institución, en crisis desde hace décadas, pero ultra defendida por los partidos políticos institucionales en Occidente, como es la familia.
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El discurso de los mercados —
¿Un “sexto” discurso?
Néstor A. Braunstein
www.nestorbraunstein.com
El discurso del capitalista
Una objeción se levanta, crece y revela prontamente ser en nuestro camino un peñasco que no podemos ignorar ni esquivar. La formula una asistente a nuestro seminario usando pocas pero contundentes palabras: “Finalmente, aún y cuando se planteó en el seminario que el discurso que ahora domina es el del capitalismo tardío, me encuentro en la imposibilidad de sostener tal planteo o de rechazarlo y desconozco sus efectos en relación a la estructuración psíquica”. Sus palabras felizmente desafían a la solidez de nuestras construcciones.
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El Otro del Capitalismo
Karin Cruz Torres
Madrid, Octubre de 2008
Crisis
La crisis viene a recordarnos el mundo en que vivimos: el capitalismo globalizado. Este último mes hemos visto cómo el Estado Norteamericano está preparando y poniendo en marcha medidas de urgencias para reparar las consecuencias de la crisis financiera causada por las especulaciones del mercado libre. El mensaje y la lección está clara: el mercado y el Estado no se oponen, y son necesarias fuertes intervenciones del Estado para hacer que el mercado siga siendo practicable.
Es posible pensar que cuando el curso normal de los acontecimientos sufre una interrupción traumática -lo que hoy en día denominamos “crisis”- se abre la puerta a una rivalidad ideológica discursiva. Por consiguiente, la principal tarea de la ideología dominante en la crisis actual es imponer una versión que no responsabilice del colapso al sistema capitalista globalizado como tal, sino a sus distorsiones secundarias accidentales: corrupción de las grandes instituciones financieras, normas legales que no funcionan o que lo hacen de manera relajada, etcétera.
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El estado de las cosas
Ana Madarro
Psicoanalista, Madrid
Uno siempre está expuesto al desastre. Por eso se nos dice actualmente que no hay que correr ningún riesgo, es decir, no hay que hacer nada, ya que hacer es peligroso. En el fondo, nuestra lógica actual es una lógica de la seguridad: la seguridad antes que nada. Pero ¿es un buen cálculo la seguridad? Bastaría que la Bolsa se viniera abajo para que desapareciera hasta la propia seguridad.”
Alain Badiou, abril-mayo de 2000
Para abordar el tema que nos convoca en esta ocasión vuelvo a los desarrollos presentados en el número anterior de Psicoanálisis en el Sur, allí se hablaba de acto, acción, acontecimientos, a través de diferentes miradas y registros: el arte, el amor, acto a ciegas, ciertos acontecimientos de la mano de su conmemoraciones - los mayos - el dos de mayo, el 68. Reflexiones sobre actos que en el momento de acontecer supusieron algún tipo de ruptura, incertidumbre, suspensión del sentido o emergencia de alguna novedad para el sujeto, que dejaron su huella enigmática para su devenir, mordedura o revulsivo, acercando algo. Podría decirse también de esas reflexiones ciertos intentos de “mordeduras de lo real”.
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LACRISIS y las crisis
José Luis Mellado Santamaría
Psicoanalista, Palencia
Que la Fe mueve montañas, no seré yo quien lo cuestione; sobre todo después de haber visto caer con mis propios ojos a dos de las más altas. Como A.García Calvo nos decía en uno de sus brillantes artículos, "la Fe las levantó y la Fe las destruyó". Creo, sin embargo, que detrás de la Fe se encuentra uno de los males que, tanto a nivel social como personal, nos determina con mayor virulencia: el miedo. La Fe se alimenta del Miedo para que, valores como el convencimiento, la determinación, el tesón, la constancia, útiles para ayudar a cambiar el mundo propio y común siempre y cuando procedan del cuestionamiento y la elección, puedan llegar a presentársenos como hijos y, al mismo tiempo, guardianes de lo no cuestionable y la dominación masiva. La Fe necesita de la inmóvil insistencia de los miedos, de los muchos y variados miedos que desde el tiempo de los tiempos han existido, formando parte del devenir del ser humano.
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JENOFONTE, el sueño
Horacio Valla Ingenieros
Psicoanalista
Madrid, Octubre 2008
Vaya a saber cómo de las enfermedades y los cambios de estado de la salud y enfermedad, a vida o muerte, la crisis ha venido a significar de manera dominante cuestiones de dinero o de gobiernos, no menos, cuestiones de la pareja o de lo que sea, lo que es de una extensión semántica que llega hasta los nervios.
(El dinero y los mercados, lo que es decir la enfermedad del dinero: el opio del deseo. Hay pasiones: la alegría, la tristeza y el deseo, también el “orden geométrico”, que son los términos de Espinosa. La excomunión un cambio de estado, que por razones parecidas comparte con Lacan, y también Jenofonte con el destierro.)
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